烟霞闲骨格；
泉石野生涯。
——曹雪芹撰 探春房内联
【注释】
(1)烟霞：代指山水、山林。
(2)骨格：这里解作性情、志趣、格调。
(3)烟霞闲骨格，泉石野生涯：意为天性风流闲散似烟霞一样，山野人的生活常以泉石为伴。该语出有所本。据《新唐书·田游岩传》云：田游岩“入箕山居许由洞旁，自号‘由东邻’，频召不出”。高宗亲至其门，“谓曰：‘先生比佳否？’答曰：‘臣所谓泉石膏肓、烟霞痼疾者。’”联语是对古代隐士浪迹山林悠闲情趣的写照，有可能本于田游岩事。
(4)探春房内对联：书中称颜鲁公墨迹，颜鲁公即唐代大书法家颜真卿。该联目前未见于颜氏墨迹，故姑且为曹雪芹拟作。但是，对于唐代有没有对联一事，许多红学专家持否定的态度。有的专家认为：“《红楼梦》里提到探春屋里挂着颜真卿所书‘烟霞闲骨格，泉石野生涯’一联，于是红学家就来考证，说颜的时代(709-789)还没有悬挂对联这种风习，可见颜书‘真迹’之实为赝鼎等等。”红学家们所考证用以否定唐代无对联的主要证据是什么呢？他们的主要根据是：“据宋·张唐英撰《蜀梼杌》所载，五代后蜀主孟昶于归宋前之岁余日，题桃符版于寝门云：‘新年纳余庆，嘉节号长春’，是为后世楹联之始。直至明代后期，文人士大夫书写对联之风始盛，而尤以清代为最。”“楹联盛于明清，北宋时极罕见。”但宋人的考证早已过时，因而不足为据。许多楹联家在对楹联的起源进行了多方面的考证后认为：对联句式、句法的存在决非始于殷周；首联的出现决非始于后蜀；对联之兴起和运用决非始于宋元。现略选几条唐代对联为证：如唐太宗题书藏晋祠联语是：“文章千古事，社稷一戎衣。”又如：福建《福宁府志》(乾隆版)载，唐朝进士林嵩，曾在福鼎的滨海渔村——礼岙结草堂苦读经书。《福鼎县志》(嘉庆版)载：林嵩未第时，在草堂悬联抒志咏怀，联曰：“大丈夫不食唾余，时把海涛清肺腑；士君子岂依篱下，敢将台阁占山颠。”福建《霞浦县志》载云，唐·陈蓬，号白水仙，家于后崎，曾题所居两联，云：“‘竹篱疏见浦；茅屋漏通屋。’‘石头磊落高低结；竹户玲珑左右开。’”联语表达了一介寒儒的清苦自甘之意。福鼎、霞浦，僻处海隅，文化比较落后，乃有悬联于堂的风习，足见唐时对联运用之广。石中才、石中元在《日本友人与中国楹联》一文中也说，中国楹联于唐代就传入了日本，“随着鉴真高僧的东渡，以后日本的不少寺庙贴有楹联。”可见否定唐时有悬联风习是不对的。
【鉴赏】
这副对联挂在贾探春闺房之中，且悬于米襄阳《烟雨图》的左右，也可算作装饰性的题画联，它起着点缀探春的闺阁生活和反映探春自命高雅、阔朗的思想志趣的作用，不愧为上乘佳作。
上下联的意思是：闲静自得的风骨格调，好似烟云舒卷自如；生活在山水之间，有田野之趣。探春，好一派士大夫的清高之态。
这副对联不仅适应探春闺阁环境的需要，反映着探春所具有士大夫的所谓“风雅清高”，还起着照应前文的作用。《红楼梦》第37回有探春言及宝玉曾以“真卿墨迹见赐”，并有“窃同叨栖处于泉石之间，而兼慕薛林之枝”之语。宝玉亦称其“高雅”，探春则自称“蕉下客”……这副对联的旨趣和联意乃至文字，都与前文紧密相切。这就彻底摆脱了应景联作的平庸乏味之弊，给人们以联想的回味，颇能耐人咀嚼，可见作者文心之细密，匠心之独具。